《做一个怎样的修行者》可能是您在寻找小学教师随笔集锦过程中需要的内容,欢迎参考阅读!
南明教育成立,原有网师课程重新调整,《深度语文》就是其中之一,这是一个新的开始;《深度语文》的研讨将从经典名著《西游记》开始,这也是一个新的开始。就像唐僧辞别了唐王一样,我们踏上了新的旅程,开启了一道充满魔幻的西行之路。这一路之上会遇到谁,都是唐僧之前不曾预料到的,但他始终知道一个地方,就是灵山。
研讨《西游记》,我们知道起点在哪里,也知道终点在哪里,唯一不清楚的是中间的路会得到哪路神仙的帮助,会碰到哪些妖魔的阻挡。不用质疑的是,这些我们必然要遇到,所以,让他们该来的都来吧。我们只需要走好自己的路,朝向灵山的路。
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一个人走得深,一群人走得远。我们因缘相聚,来到南明。或因尺码相同,或因志趣相投,或因禀性各异,终归我们来到了“深度语文”这个新的部落里。“年长”的成员也许知道这个部落的方向,“年轻”的成员或许对这个新世界充满了好奇。唐僧师徒因取经汇聚在一起,我们因为什么聚集在南明网师的深度语文部落里?
不可能每个人的想法都一致,我们也不追求每一个人的一致,我们追求和而不同。有人或许如唐僧,信念坚如磐石;有人或许如悟空,能力超凡脱俗;有人或许如八戒,有能力有渴望;有人或许如沙僧,平淡低调坚守;有人或许如神仙,逍遥也有烦恼;有人或许如妖魔,舒服也有束缚。
经典总是一面镜子,照到了我们现在的样子,有人不仅看到了这一层,还看到了自己未来的样子。
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唐僧从答应唐王的那一刻,就开始了西天之路的修行,做了一个真正“出家”的和尚;悟空从两界山得救的那一刻,就开始了自己西行的修行,改名行者;白龙马在鹰愁涧“出家”,八戒从高老庄“出家”,悟净从流沙河“出家”。
我们又从何时开始了自己的修行?渴望脱离凡胎,超凡入圣?
加入网师的那一刻,其实就意味着“出家”,来到部落的那一天,就意味着修行的开始,你可曾给了自己一个新的名字?
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深度语文课程,长达5年,共10个学期,研讨100次,这注定是一场不平凡的“西行之路”。路上难免遇见些妖魔鬼怪,也会时不时地碰到一些神仙精灵。唐僧出发前给法门寺的僧众说了一句名言:
心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。
可见,魔由心生。我们在学习、研讨《西游记》的过程中,难免有些魔障出现,只有悟得“五蕴皆空”,方可“度一切苦厄”。须知,你所遭遇的一切艰难困苦,比如作业次数不够,质量不行,都是心魔在作怪。有此心方有此魔,消此心方能灭此魔。
深度语文,作为一个部落,是一个群体在行动;但具体到个人身上,所有的功果最终还是要算在自己的头上。最终的“旃檀功德佛”“斗战胜佛”“净坛使者”“金身罗汉”“八部天龙”,只是对我们一路西行自己的修行的总结。
真正的经,不在书里,不在文字上,在路上,在心里。
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南明教育不是灵山,而是花果山上孕育仙胎的灵石,这只是一个起点;南明网师不是靠山,而是你修行时将要走的路,这是一个过程。那么,终点在哪里?
唐僧总是问悟空,灵山在哪。悟空曾给出了一个绝妙的回答:
佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。
终点在你的心里,心到灵山就到,心不到就意味着还不到结束的时候。希望在我们研讨结束的时候,不仅能明白《西游记》是一本怎样的经典,还能够明白自己是一个怎样的修行者。
对于网师的学习而言,课程的结束才是学习的真正开始。
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干国祥老师在开《论语》课程之前,写过这样的话,摘出来与诸君共勉:
面对经典,中国古人有“我注六经”和“六经注我”的说法。这也是西方解释学上的两种对立:“文本中心”和“读者中心”。
前者想要严谨地得出文本绝对真实的原初意义,后者认为意义终归只是我赋予文本的。它们都说对了一半。阅读的意义,既不是文本先在规定而且自动赋予的,也不是读者后来强加而且可以随意而为的。事实上,阅读是一种超越时空的共同存在,文本以及隐匿了的书写者、言说者,凭借着我们的重新言说与书写而复活,我们凭借着对文本的阅读而步入一种存在的澄明之境。
所以,标准既不在文本里面,也不在读者里面,而在那个重新创造出的意义上面。
美妙的阅读,会有一种存在的意义感流动于阅读和对话行为之中,这时候,文本和我们一齐澄明、畅亮。
而这既不是文本在言说,也不是我们在言说,而是那隐蔽了的真理,现在通过阅读这一行为,而重新出现在此时此地。
所以,我们的《论语》课程,不是训诂学的考据,不是古典解释学的章句,也不是文化批评者的用另一种观点贸然攻击的行为,而是一种欲通过阅读,让隐蔽的真理重新在阅读中显现的创造。
它需要训诂、章句、义理,但是更需要文本和我们共同向着今天的存在境域畅开自己,道出自己。
所以,我们解读《西游记》,其本质就是让文本和我们一起敞亮,让我们在《西游记》里找到最真实的自己,让最隐蔽的真理,重新显现。