皓嫣文案51条

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1、济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。

2、射：借为斁，厌弃。斯：语气词。

3、对越：犹对扬，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。

4、不：通丕，大。承：借为烝，美盛。

5、颂文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，遵后稷公刘之业，则古公公季之法，笃仁敬老慈少，阴行善，招贤纳士，致使吕尚鬻熊辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎密须黎国邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周统一中原的宏愿，但他的善理国政，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂赞美他，是符合历史真实的。《毛诗序》说：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《礼记-明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。《礼记-祭统》：夫人尝禘，升歌《清庙》，此天子之乐也。《礼记-孔子燕居》：大飨，两君相见，升歌《清庙》。《礼记-文王世子》：天子视学，登歌《清庙》。可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。然而，这篇颂始，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。鲁诗更直接说是周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说：禋于文王武王。以为是合祭周文王周武王时用的歌舞辞，是周人追祖文王而宗武王的表现。可是郑玄笺提出清庙乃祭有清明之德者之庙也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从四始的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的。至于是周公所作呢，还是周武王周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。

6、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰：《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。他的话不一定可靠，而四始云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风小雅大雅和颂四种诗类作为四始。其实，自古以来虽然都讲四始，而他们的说法又是众说纷纭让人莫衷一是的。他们重视四始，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：始者，王道兴衰之所由。因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。

7、於：赞叹词，犹如今天的啊。穆：庄严壮美。清庙：清静的宗庙。

8、肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

9、幸福与温馨同行，与完美相恋。

10、壹间画室，用画笔为人生添彩。

11、知你心意，诺我情谊，知诺茶油，情浓意重。

12、从兴趣到职业――壹间画室。

13、一间画室，筑就非凡艺术之梦。

14、用味道感动世界，油中贵族――知诺茶油。

15、甜蜜与恋人分享，与浪漫牵系。

16、美食同朋友同享，同快乐相伴。

17、甜蜜香酥绕心头，与健康相依。

18、佳肴与伙伴同享，与友谊长存。

19、果仁同家人共享，与思念同行。

20、健康与所爱携手，与品质相思。

21、肃雝：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

22、济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。

23、对越：犹对扬，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。

24、颂文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，遵后稷公刘之业，则古公公季之法，笃仁敬老慈少，阴行善，招贤纳士，致使吕尚鬻熊辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎密须黎国邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记-周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周统一中原的宏愿，但他的善理国政，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂赞美他，是符合历史真实的。《毛诗序》说：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《礼记-明堂位》：季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。《礼记-祭统》：夫人尝禘，升歌《清庙》，此天子之乐也。《礼记-孔子燕居》：大飨，两君相见，升歌《清庙》。《礼记-文王世子》：天子视学，登歌《清庙》。可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说：《礼记》每云升歌《清庙》，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。然而，这篇颂始，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。《毛诗序》说：《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。鲁诗更直接说是周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。（见王先谦《诗三家义集疏》引）而《尚书-洛诰》则说：禋于文王武王。以为是合祭周文王周武王时用的歌舞辞，是周人追祖文王而宗武王的表现。可是郑玄笺提出清庙乃祭有清明之德者之庙也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从四始的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有启发的。至于是周公所作呢，还是周武王周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论了。

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