，也可以不立足于文本解读，就文中的某一点生发联想，得出很个性的并且可能同时是很精彩的见解（即六经注我），或者于原文本是片面的，于艺术、思想而言却可能是很有见解的（即我注六经）。
而“多元”是由于读者的阅读视野及能力、文本的不确定或空白等生成的。该书运用了多尔的《后现代课程观》中“用混沌理论建立的‘不确定而有界限’”的教育观点、古今中外关于多元有界的论述等理论，从读者接受的角度，探讨“期待视野”改变的大小带来的接受影响问题。运用伊瑟尔的召唤结构以及空白理论强调“文学文本是一种召唤读者来填补空白的结构”。该书还专门区别了“空白”与“空缺”的不同：“空白”即在语句与语句之间的体现，而“空缺”是阅读理解的最小组织单位幼儿教育m.smtXjs.com，亦即读者的阅读能力要在此处受到检验和锻炼。

总之，“多元”是读者中心（读者接受）的“多元”理解，“有界”就是以文本为中心，二者在个体解读者身上的具体体现就是一元深化。

3.       “多元有界”的操作层面——构建立足揭秘的艺术形式知识体系

这是在前面“秘密说”“秘妙说”“秘密观”等理论基础上，在充分论证“多元有界”的基础上，立足文本，揭秘其中秘妙（艺术奥秘），从而构建立足揭秘的艺术形式知识体系。

那么构建立足揭秘的艺术形式知识体系是怎样的呢？

首先，该书梳理了朱自清、叶圣陶、夏丏尊前辈的探索。朱自清重视艺术表现形式、语言的表现力（包含最一般的表现形式、主要的表现形式、新异的表现形式），其认为要重点关注的是新异的表现形式。同时他对文章的组织结构研究情有独钟